Pensamiento lateral,divergente o creativo:Hay diferentes maneras de PENSAR!
Pensamiento lateral o pensamiento divergente (del ingl茅s lateral thinking), es un termino acu帽ado por el psic贸logo, fisi贸logo y escritor malt茅s Edward de Bono para el pensamiento creativo. Su primera aparici贸n fue en su libro 'The Use of Lateral Thinking', publicado en 1967.
Generalidades
De Bono define el "Pensamiento lateral" como un conjunto de m茅todos de pensar que permiten cambiar conceptos, percepci贸n y aumentar la creatividad. Es una colecci贸n de teor铆as de "pensamiento divergente", que no son inmediatamente obvias y que no pueden seguirse, usando solamente la l贸gica tradicional paso a paso, y que se concentran en generar nuevas ideas, en cambiar conceptos y perspectivas.
Por regla general, nuestro cerebro aborda los problemas de modo racional. Fundamentamos nuestras respuestas en lo aprendido, con una base hist贸rica y con un enfoque plenamente l贸gico, pero en muchos casos es importante aplicar otra perspectiva a la resoluci贸n de problemas.
De Bono encuentra que el pensamiento l贸gico, que es fundamentalmente hipot茅tico y deductivo, tiene una gran limitaci贸n de posibilidades cuando se trata de buscar soluciones a problemas nuevos que necesitan nuevos enfoques.
El t茅rmino "Pensamiento Lateral" fue acu帽ado para diferenciarlo del "pensamiento l贸gico", al cual llam贸 “Pensamiento Vertical”. Los caminos del "pensamiento lateral" son situaciones extra帽as, absurdas o il贸gicas para nuestro cerebro y requieren una explicaci贸n. Exponemos algo que debe ser resuelto, parece muy dif铆cil de solucionar, pero si pensamos lateralmente, evitando lo l贸gico o lo obvio, enfrentamos viejos y nuevos problemas con nuevas ideas.
El Pensamiento Lateral act煤a liberando la mente del efecto polarizador de las viejas ideas y estimulando las nuevas y lo hace mediante la perspicacia, pero sobre todo mediante la creatividad y el ingenio, procesos mentales con los que est谩 profundamente unido. En vez de esperar que estas tres caracter铆sticas se manifiesten de manera espont谩nea, De Bono plantea el uso del pensamiento lateral de manera consciente y deliberada, como una t茅cnica.
El t茅rmino pensamiento lateral (lateral thinking) fue propuesto para representar todos esos caminos alternativos que no estamos acostumbrados a usar.
Seg煤n De Bono, la mayor铆a de la gente tiende a ver s贸lo una forma de resolver el problema cuando puede haber varias formas de resolverlo que no son visibles a simple vista.
En Espa帽a, Manuel Toharia, Jos茅 Antonio Marina y Ricardo Mar铆n Ib谩帽ez reivindican a menudo la importancia del pensamiento divergente. El Pensamiento Lateral no es un m茅todo creativo de resoluci贸n de problemas con pasos expl铆citos. Es una colecci贸n de t茅cnicas de pensamiento divergentes como:
* Divergencia.
* Pausa Creativa.
* Foco.
* Desaf铆o.
* Alternativa.
* Seguidor del Concepto y Concepto.
* Provocaci贸n.
* Movimiento.
* Entrada Aleatoria.
* Los Estratos.
* La T茅cnica del Filamento.
* Fraccionamiento.
* La T茅cnica del Porqu茅.
* Tormenta de Ideas.
Comparaci贸n con otros tipos de pensamiento
El Pensamiento Convergente: Guilford, en 1951, clasific贸 el pensamiento productivo en dos clases: convergente y divergente (o lateral). Es el pensamiento l贸gico, convencional, racional o vertical. El pensamiento convergente se mueve buscando una respuesta determinada o convencional y encuentra una 煤nica soluci贸n al problema. Mientras tanto el pensamiento divergente (lateral) se mueve en varias direcciones en busca de la mejor soluci贸n para resolver problemas a los que siempre enfrenta como nuevos, sin mantener patrones de resoluci贸n establecidos, pudi茅ndose dar as铆 una generosa cantidad de soluciones adecuadas en vez de encontrar una 煤nica y correcta.
Una idea en el Pensamiento convencional a diferencia de una idea en el Pensamiento creativo puede ser invalidada por las objecciones siguientes:
* Eso no es as铆.
* Eso no funciona.
* Eso no puede cambiar.
* No es una nueva idea.
* Es demasiado caro.
* Es irreal.
* Es est煤pido.
El Pensamiento Hol铆stico: Holismo es la palabra que describe la tendencia de la naturaleza a crear conjuntos mediante el ordenamiento o agrupaci贸n de muchas unidades. En 1927 el mariscal de campo Jan Smuts, experto agr贸nomo y militar acu帽贸 el t茅rmino “Holismo” en su libro "Holism and Evolution". El pensamiento hol铆stico percibe las cosas en su conjunto y no analiza sus partes. Ve el bosque m谩s que los 谩rboles. Seg煤n Smuts, las realidades b谩sicas naturales son conductos irreductibles que no es posible separar para analizarlos seg煤n sus componentes sin perder su cualidad "hol铆stica". Este tipo de pensamiento es muy importante para el desarrollo de la creatividad pues permite a los l铆deres, directivos, cient铆ficos o artistas, considerar las distintas situaciones y oportunidades como un todo, para as铆 evaluar la incidencia que los diferentes impactos independientes o relacionados, generan sobre el resto y el todo. El trabajo en equipo es un concepto hol铆stico con resultados sin茅rgicos. En un equipo cohesionado, el todo es mayor que la suma de sus partes. El director de orquesta tiene la responsabilidad sobre el "todo", cada uno de sus m煤sicos ejecutan la parte de la partitura que les corresponde. El Director de Orquesta debe tener el pensamiento hol铆stico sobre s铆 mismo, sobre el resto, sobre el todo.
M谩ximas de De Bono
El autor intenta con ellas indicarnos qu茅 es el pensamiento lateral:
* La percepci贸n es real incluso cuando no es la realidad. (Perception is real even when it is not reality.)
* Si no dise帽a ud. su futuro, alguien o algo lo decidir谩 por usted. (If you do not design the future someone or something else will design it for you.)
* Puede que necesitemos resolver problemas sin suprimir la causa. Hemos de dise帽ar el m茅todo para seguir adelante incluso si la causa sigue existiendo. (We may need to solve problems not by removing the cause but by designing the way forward even if the cause remains in place.)
* El pensamiento tradicional s贸lo trata de "lo que es"; el pensamiento futuro ha de tratar necesariamente lo que puede ser. (Traditional thinking is all about "what is;" future thinking will also need to be about what can be.)
* La efectividad sin valores es una herramienta sin una finalidad. (Effectiveness without values is a tool without a purpose.)
Acertijo de ejemplo
¿Por qu茅 tenemos que pensar "de frente" a la hora de enfocar los problemas de l贸gica o de matem谩tica en general? ¿Es el camino m谩s f谩cil el "correcto" en el enfoque de cualquier problema? El pensamiento lateral trata de encontrar soluciones imaginativas, distintas, que se apartan del cl谩sico enfoque "de frente" de cualquier problema cotidiano. Esto se manifiesta en los llamados "acertijos", en donde la soluci贸n, en general, no es precisamente, aquella que m谩s se "espera":
V茅ase tambi茅n
* car谩cter
* Cerebro
* creatividad
* Conocimiento
* Dise帽o
* Hemisferio cerebral
* Heur铆stica
* Inconsciente
* Idea
* Imaginaci贸n
* Innovaci贸n
* Inteligencia
* Mente
* Pensamiento
* personalidad
* preconsciente
* Psique
Bibliograf铆a
* (en ingl茅s) Lateral Thinking, Edward De Bono, 1970. Penguin Books. ISBN 0-14-021978-1
* (en ingl茅s) Po: Beyond Yes and No, Edward De Bono, 1972. Penguin Books. ISBN 0-14-021715-0
* (en ingl茅s) Serious Creativity, Edward De Bono, 1992. Harper Business. ISBN 0-88730-635-7
* (en ingl茅s) Test your Lateral Thinking IQ, Paul Sloane,(Sterling Publishing, 1994), ISBN 0-8069-0684-7
* (en ingl茅s) The Leader's Guide to Lateral Thinking Skills, Paul Sloane, (Kogan Page, 2006), ISBN 0-7494-4797-4
Filosof铆a oriental
En Occidente, el t茅rmino filosof铆a oriental se refiere al pensamiento que se desarrollo en Asia oriental, aunque algunas de estas se le llaman religiones (como al budismo practicado en China y Japon) es erroneo decir que lo son, ya que ellos mismos no aceptan ese termino. El hinduismo, la religi贸n china, la persa, la japonesa y la coreana,si podr铆an serlo.
Cuando el t茅rmino filosof铆a se utiliza en un contexto acad茅mico, se refiere m谩s bien a la tradici贸n filos贸fica que comenz贸 con los griegos, que legaron textos que han sido estudiados e investigados.
Los textos y los sitios arqueol贸gicos relacionados con las doctrinas orientales no son considerados en las universidades estadounidenses y europeas.
Tradiciones religiosas
Se presenta en las siguientes secciones un resumen de tradiciones religiosas orientales.
Hinduismo
La religi贸n hind煤 es generalmente considerada la m谩s antigua de las religiones. Tuvo sus or铆genes en el antigua religi贸n v茅dica (900 a. C.). Es la tercera religi贸n m谩s grande del planeta, con m谩s de mil millones de creyentes. Toda su filosof铆a es meramente teolog铆a o mito. Se caracteriza por un conjunto diverso de sistemas de creencias, pr谩cticas y escrituras. Dentro del hinduismo existe una especie de especulaci贸n filos贸fica (principalmente en los Upanishad (textos muy tard铆os del hinduismo), pero est谩 muy constre帽ida por el aspecto intensamente religioso.
Existen muchas creencias no filos贸ficas:
* adoraci贸n de dioses y diosas (ofrenda de alimentos, l谩mparas, zahumerios, etc.)
o a la diosa Kali
o a Shiva
o a Vishn煤
o a la divinidad impersonal Brahman.
* creencia en maia (lo material o ilusi贸n).
* el dharma (el deber "natural" de una persona),
* la reencarnaci贸n,
* la "ley" del karma (principio de acci贸n y reacci贸n),
* el moksha (el alma no vuelve a reencarnar sino que va a un universo espiritual),
* el ioga (meditaci贸n),
* ajimsa (no violencia),
* la obediencia ciega a un gur煤,
* la repetici贸n de la divina s铆laba om
* el poder de la repetici贸n de mantras.
Filosof铆a budista
El budismo es un sistema de creencias basado en las ense帽anzas de Siddartha Gautama, un pr铆ncipe hind煤 posteriormente conocido como Buda (derivado de la palabra s谩nscrita buddha: ‘inteligencia’). El tema de la existencia de Dios es en gran medida irrelevante en el budismo. El propio Buda expres贸 su desacuerdo con alg煤n tipo de estatus divino o inspiraci贸n divina y dijo que cualquier persona pod铆a alcanzar el conocimiento que 茅l hab铆a alcanzado. Sin embargo algunas sectas budistas veneran a ciertos dioses (incluido Buda) tomados de los sistemas de creencias locales. No est谩 basada en un dios o dioses.
La soteriolog铆a budista se resume en las cuatro nobles verdades:
* Dukkha:Casi Todos los hechos de la mundana vida la hacen no satisfactoria, inconexa,ya que contiene el sufrimiento.
* Samudaya: Hay una causa de sufrimiento, que es apego o el deseo (tanha) enraizada en la ignorancia.
* Nirodha: Hay un fin del sufrimiento, que es Nirvana.
* Marga: Hay un camino que conduce a las afueras de sufrimiento, conocido como el Noble Sendero octuplo.
Sin embargo, la filosof铆a budista, como tal, tiene sus cimientos m谩s en las doctrinas de: Anatta (que especifica que todo es importante, sin ser metaf铆sico) y pratitya-samutpada que delimita el concepto budista de la causalidad y que Nagarjuna asocia con la vacuidad.
La mayor铆a de las sectas budistas creen en el karma, una especie de relaci贸n causa-efecto entre todo lo que se ha hecho y todo lo que se har谩. Eventos que se producen ha veces se celebran al ser el resultado directo de los eventos anteriores.
Uno de los efectos del karma es sobre el renacimiento. En la muerte, el karma de una cierta vida determina la naturaleza de la pr贸xima existencia de la siguiente vida.
El objetivo final de un practicante budista (o sabio) es eliminar,o borrar su karma (tanto en lo bueno como en lo malo), poner fin al ciclo de renacimiento y el sufrimiento, y alcanzar el nirvana, generalmente traducido como el despertar o la iluminaci贸n espiritual...
Budismo zen
Budismo Chan (chino) o Zen (japon茅s) es una fusi贸n de la escuela dhyana del budismo mahayana con los principios tao铆stas.
Bodhidharma fue un monje semi-legendario indio que viaj贸 a China en el siglo V. All铆, en el templo Shaolin, comenz贸 la escuela Chan del budismo, conocido en Jap贸n y en Occidente como el budismo Zen. La filosof铆a zen hace hincapi茅 en que se existe en este momento, ahora mismo.
El Zen ense帽a que el universo entero es una manifestaci贸n de y en la mente, y alienta al m茅ditador para confirmar esto por s铆 mismos a trav茅s de visi贸n directa, satori.
Las escuelas zen han sido hist贸ricamente divididas entre los que alientan la b煤squeda de la iluminaci贸n como un acontecimiento repentino (Rinzai), o como fruto de una "gradual cultivo" (Soto).Los Zen profesos participan en zazen (sentados),hacen la meditaci贸n, como otras escuelas, pero el Zen se caracteriza por estar shikantaza (sentado) en contraposici贸n a depender mucho de la respiraci贸n o del mantra en uso.
La escuela Rinzai es notable por la utilizaci贸n de los koan, adivinanzas dise帽adas para obligar a los estudiantes a abandonar los intentos in煤tiles para entender la naturaleza del universo a trav茅s de la l贸gica.
Jainismo
El jainismo fue fundada por Mahavira, un profesor y l铆der religioso que vivi贸 alrededor del mismo tiempo que el Buda.
La palabra'Jaina viene el t铆tulo de'Jina, o una victoria, refiri茅ndose a aquellos que han logrado la victoria sobre sus propias pasiones.
El jainismo ense帽a (ascesis) - actos de auto-disciplina, auto-privaci贸n y auto-negaci贸n - como el camino a la iluminaci贸n.
El original se encuentra en el mundo de la primera monjes, retirada de la vida ordinaria para dedicarse a ayuno y meditation. La poblaci贸n jainista se concentra en la India y es de unos 10 milliones.Entre los Jains se encuentran las m谩s pr贸speras comunidades de negocios en la India.
Ch谩rvaka
Ch谩rvaka cre贸 la filosof铆a lokaiata, era un materialista y ateo que propuso un sistema de 茅tica basado en el pensamiento racional. Su escuela fue destruida por varios gobiernos de reyes fan谩ticos religiosos hinduistas. El 煤nico rastro que queda de sus escritos son algunas cr铆ticas en textos de religiosos hinduistas.
Confucianismo
Es la principal ideolog铆a en China y surgi贸 durante la dinast铆a Han, y todav铆a puede ser considerado como un importante elemento subyacente de la cultura del Extremo Oriente. Se podr铆a entender como una pr谩ctica social 茅tica y humanista de un sistema centrado en los seres humanos y sus relaciones.En el confusionismo se hace hincapi茅 en los rituales formales en todos los aspectos de la vida, desde casi las ceremonias religiosas de estricta cortes铆a y deferencia a uno de los ancianos, especialmente a los padres y al Estado en la forma del Emperador.
Religi贸n persa
El libro sagrado de los persas es el Zend Avesta, atribuido a Zoroastro, un fil贸sofo medo, que vivi贸 en el siglo VI antes de Cristo.
La doctrina reconoce un Ser Supremo,especie de'Dios Padre', que es eterno, infinito, fuente de toda belleza, generador de la equidad y de la justicia, sin iguales, existente por s铆 mismo o incausado y hacedor de todas las cosas.
Del n煤cleo de su persona salieron Ormuz y Arim谩n, principios de todo lo bueno y de todo lo malo, respectivamente. Ambos produjeron una multitud de genios buenos y malos, en todo acorde con su naturaleza. Y as铆, el mundo qued贸 dividido bajo el influjo de estos dos grupos de esp铆ritus divididos y bien diferenciados. Esto es lo que explica la lucha en el orden f铆sico y moral, en el universo.
El alma es inmortal y m谩s all谩 de esta vida, le est谩 reservada la obtenci贸n de un premio o de un castigo punitorio. Seg煤n el merecimiento de las obras. La inclinaci贸n hacia el mal tiene su origen en el pecado con el que se contamin贸 el primer hombre. Esta denodada lucha entre Ormuz y Arim谩n ha de tener un desenlace final, y el triunfo ser谩 de Ormuz,el principio del bien.
Advertimos con claridad en en el pensamiento persa se halla claramente dibujado un dualismo. Con posterioridad, se ha presentado en las diversas formas del manique铆smo antiguo y moderno.
En el libro sagrado Zend-Avesta se encuentran vestigios de diversas creencias primitivas: los dogmas de la unidad divina, de la creaci贸n, de la inmortalidad del alma, de premios y castigos en una vida futura. Es de se帽alar que en esta lucha entre los genios malos y buenos, se halle un paralelismo con la concepci贸n judeo cristiana, de la lucha entre los 谩ngeles sumisos al Creador y los que contra 茅l se revelaron...
No hay 'Paleativos de la felicidad'...ya que existe por si misma!
La felicidad es un estado de 谩nimo caracterizado por dotar a la personalidad de quien la posee de un enfoque del medio positivo.
Es definida como una condici贸n interna de satisfacci贸n y alegr铆a.
Generalidades
Se entiende en este contexto como positivo, la capacidad de abordar una tarea llevandola al termino propuesto. El resultado final, complace a la persona que acomete dicha tarea.
Como resultado de una actividad neural constante en un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma arm贸nica, siendo los factores internos y externos interactuantes con el sistema l铆mbico.
En dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas, que no tienen porque ser placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.
La estimulaci贸n del ego por parte de este sistema, nos dar谩 un enfoque de los resultados m谩s 贸ptimos, ayudando a la integraci贸n de la informaci贸n adecuada. Ello fomentar谩 respuestas nutridas desde el inconsciente, que nuestro consciente adaptar谩 a los l铆mites del medio.
De esta forma se propicia o aplaza ese estado an铆mico.
Si no se logra integrar la informaci贸n de forma 贸ptima (quiz谩s porque no se ha conseguido lo que se pretende), el resultado ser谩 una polarizaci贸n a la espera de ser integrada en una soluci贸n que cancele la carga.
An谩lisis
Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su an谩lisis. Los siguientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas :
* Psicolog铆a positiva: Intenta determinar los factores end贸genos que el individuo puede manejar para alcanzar ese determinado estado de 谩nimo.
* La Sociolog铆a: Se ocupa de analizar qu茅 factores sociales determinan los objetivos que el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad.
* La Antropolog铆a: Muestra c贸mo distintas culturas han establecido c谩nones distintos al respecto.
Interacciones
El subconsciente alimenta este estado de 谩nimo .[1] Admitir los l铆mites de la personalidad nos facilitar谩 la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incontrolable. .[2] Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo [3] solo impedir谩 que consigamos atisbar lo que es el flujo [4] que nos lleva al estado de 谩nimo feliz.[5] Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. [6] No depende exclusivamente del entorno, sino que es la aceptaci贸n de que existen fuerzas m谩s poderosas que nuestra voluntad, modificando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificulta la consecuci贸n de dicho estado an铆mico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. [7]
La felicidad es una inversi贸n de recursos, los cuales consumiremos para mantenernos, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario.
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo m谩s o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la frustraci贸n, causa principal de la p茅rdida de la felicidad.
Cabe decir que, tal sensaci贸n de autorrealizaci贸n y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del equilibrio y la compensaci贸n de las cargas emocionales y las racionales. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegr铆a y la euforia.
Las decisiones conscientes
A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s铆 que puede trabajar para fomentar los factores que contribuir谩n a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema l铆mbico, para que este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad.
La lucha interna
La Am铆gdala cerebral y el hipot谩lamo son regiones que cooperan para la transici贸n de las emociones. El neoc贸rtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos 谩reas incompatibles con miles de a帽os de evoluci贸n entre ambos, que usan la conciencia como medio de comunicaci贸n para poner soluci贸n a las demandas bilaterales. Es como si dos personas se pusieran de acuerdo para solucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje: eso es la conciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por lo tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema l铆mbico informe ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos partes en disputa. Si solo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar谩 tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema l铆mbico nos informar谩 de una aproximaci贸n de lo que es la felicidad: La estimulaci贸n por catecolaminas. El resultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretaci贸n que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).
La diferencia entre el flujo y polarizaci贸n.
Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sistemas internos funcionan como si de una 'orquesta filarm贸nica' se tratase, en ocasiones la sinfon铆a requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consciente una polarizaci贸n concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consciente se cree que el 'solo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como 'invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organ铆smo al completo sufrir谩 las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultantes de la carencia de una 'sifon铆a' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrador de recursos ser谩 lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentra帽ar los detalles. El hecho es que es muy f谩cil que insistamos en la 'invocaci贸n' del 'instrumento' en base al recuerdo sostenido.
La experiencia
Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfocar que es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y transmitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial.
La memoria
Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluir铆an sin obst谩culos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradaci贸n neuronal impide que eso suceda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo asociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitar铆a ayuda, algo o alguien que nos estimulara la motivaci贸n para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est谩 demandando'.
Des贸rdenes patol贸gicos
Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'orquesta entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un instrumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s铆 solo) en su 'serenata' solo producir谩 los efectos asociados a una oposici贸n al sentido y direcci贸n que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientaci贸n de cada sistema metab贸lico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alter谩n:
* R铆tmos biol贸gicos de descanso.
* R铆tmos metab贸licos cerebrales.
* Centro inmunol贸gico.
* Centro endocrino.
A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el caos formado, comenzando a informar 'realidades' razonables 煤nicamente por el enfermo, a consecuencia de:
* Ansiedades.
* Ataques de p谩nico.
* Obsesiones compulsivas.
* Fobias.
* Manias depresivas.
* Un largo etc.
Todo ello derivado del desorden cerebral patol贸gico producido por la lesi贸n que ha dejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin raz贸n de ser, por falta de informaci贸n. A este respecto ayudan los psicof谩rmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesi贸n es incapaz de aportar...
¿Ser feliz o no serlo?, he ah铆 el dilema.
Pir谩mide de necesidades de Maslow.
* Fisiolog铆a: Los niveles m谩s b谩sicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atenci贸n y conciencia a como lograr mantener nuestro estado homeost谩tico, ocupa recursos metab贸licos que impiden al cerebro sentirse seguro y confiado.
* Seguridad: Esta sensaci贸n se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar la pauta por la cual poder asegurar su fisiolog铆a. Se refuerzan los enlaces neuronales y metab贸licos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro inconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la b煤squeda de cooperaci贸n y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nivel de Afiliaci贸n.
* Afiliaci贸n: La afiliaci贸n es la base de la econom铆a. Con la amistad nace el compromiso, con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surje material sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se aprecie nuestro trabajo, produce la sensaci贸n de reconocimiento.
* Reconocimiento: Esta sensaci贸n se basa en la seguridad de que los dem谩s te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, ser铆a costoso reponer nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cual uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. 脡sto deber铆a ser suficiente motivaci贸n como para poder sostener la Autorealizaci贸n.
* Autorealizaci贸n: Tambi茅n llamada felicidad, se sostiene por la motivaci贸n que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro cerebro de crear, de adaptarse y resolver problemas.
La tecnolog铆a
La ciencia y la tecnolog铆a son una ayuda valios铆sima que nos permite sostener ese estado de flujo por m谩s tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. Pero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el paso y comenzaremos a 'desafinar'.
La personalidad
Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que uno sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de 茅sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regi贸n de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados an铆micos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqu铆micos en los que nuestra persona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pero no impedirlos.
Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr谩 impedir que sea feliz, es relativamente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no obstante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah铆 entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a perder el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodin谩mico. Nuestro cerebro s铆 entiende de termodin谩mica, pero nuestra consciencia no siempre est谩 educada para comprender la din谩mica de esta naturaleza.
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros objetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo de hambre (polarizaci贸n 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (polarizaci贸n 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como conservarlo, acabaremos perdi茅ndolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.
La lucha externa
Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extinci贸n del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el m谩s m铆nimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguir铆a, y la posibilidad de encender otras velas desaparecer铆a. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al consumo de energ铆a se le suma la dificultad de ser homeost谩ticos. Por lo que si no somos capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar谩 estructuras vitales y acabaremos consumi茅ndonos nosotros mismos.
Psicolog铆a como ayuda
Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistem谩ticamente, elaborando teor铆as para su comprensi贸n. Estas teor铆as ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasi贸n incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informaci贸n percibida fomentando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad.
Paradigma Espiritual
La espiritualidad es la funci贸n proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientaci贸n, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y administrar los recursos energ茅ticos tanto internos como externos, llegando a la conclusi贸n de que la vida s铆 tiene sentido. En el caso del hombre puede basarse en una esperanza, o en una necesidad com煤n al resto de la fauna.
Esta orientaci贸n fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicidad.
Paradigma Positivista
Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicolog铆a positiva, menciona en su libro felicidad aut茅ntica que la felicidad es como un conjunto de:
* Emociones positivas: Tales como 茅xtasis y la comodidad.
* Actividades positivas: Tales como la concentraci贸n y el cumplimiento de nuestras tareas.
Este autor, presenta tres categor铆as de emociones positivas relacionadas con el pasado, presente y futuro.
* Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfacci贸n, la alegr铆a, el orgullo y la serenidad.
* Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y confianza.
* Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categor铆as que sean perceptiblemente diferentes:
* Los placeres: los corporales y m谩s altos son “placeres del momento” e implican generalmente un cierto est铆mulo externo.
* Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecuci贸n del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminaci贸n de la timidez, y el saber administrar las emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una satisfacci贸n viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos protegidos.
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del car谩cter. La autenticidad es la derivaci贸n de la satisfacci贸n y de las emociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone.
La buena vida se nutre de la correcta administraci贸n de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adem谩s tenemos actividades creativas, estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido m谩s profundo de la felicidad es experimentado con la “vida significativa”, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas y virtudes de los uniques en un prop贸sito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experienciae est谩 basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida...
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Pensamiento lateral o pensamiento divergente (del ingl茅s lateral thinking), es un termino acu帽ado por el psic贸logo, fisi贸logo y escritor malt茅s Edward de Bono para el pensamiento creativo. Su primera aparici贸n fue en su libro 'The Use of Lateral Thinking', publicado en 1967.
Generalidades
De Bono define el "Pensamiento lateral" como un conjunto de m茅todos de pensar que permiten cambiar conceptos, percepci贸n y aumentar la creatividad. Es una colecci贸n de teor铆as de "pensamiento divergente", que no son inmediatamente obvias y que no pueden seguirse, usando solamente la l贸gica tradicional paso a paso, y que se concentran en generar nuevas ideas, en cambiar conceptos y perspectivas.
Por regla general, nuestro cerebro aborda los problemas de modo racional. Fundamentamos nuestras respuestas en lo aprendido, con una base hist贸rica y con un enfoque plenamente l贸gico, pero en muchos casos es importante aplicar otra perspectiva a la resoluci贸n de problemas.
De Bono encuentra que el pensamiento l贸gico, que es fundamentalmente hipot茅tico y deductivo, tiene una gran limitaci贸n de posibilidades cuando se trata de buscar soluciones a problemas nuevos que necesitan nuevos enfoques.
El t茅rmino "Pensamiento Lateral" fue acu帽ado para diferenciarlo del "pensamiento l贸gico", al cual llam贸 “Pensamiento Vertical”. Los caminos del "pensamiento lateral" son situaciones extra帽as, absurdas o il贸gicas para nuestro cerebro y requieren una explicaci贸n. Exponemos algo que debe ser resuelto, parece muy dif铆cil de solucionar, pero si pensamos lateralmente, evitando lo l贸gico o lo obvio, enfrentamos viejos y nuevos problemas con nuevas ideas.
El Pensamiento Lateral act煤a liberando la mente del efecto polarizador de las viejas ideas y estimulando las nuevas y lo hace mediante la perspicacia, pero sobre todo mediante la creatividad y el ingenio, procesos mentales con los que est谩 profundamente unido. En vez de esperar que estas tres caracter铆sticas se manifiesten de manera espont谩nea, De Bono plantea el uso del pensamiento lateral de manera consciente y deliberada, como una t茅cnica.
El t茅rmino pensamiento lateral (lateral thinking) fue propuesto para representar todos esos caminos alternativos que no estamos acostumbrados a usar.
Seg煤n De Bono, la mayor铆a de la gente tiende a ver s贸lo una forma de resolver el problema cuando puede haber varias formas de resolverlo que no son visibles a simple vista.
En Espa帽a, Manuel Toharia, Jos茅 Antonio Marina y Ricardo Mar铆n Ib谩帽ez reivindican a menudo la importancia del pensamiento divergente. El Pensamiento Lateral no es un m茅todo creativo de resoluci贸n de problemas con pasos expl铆citos. Es una colecci贸n de t茅cnicas de pensamiento divergentes como:
* Divergencia.
* Pausa Creativa.
* Foco.
* Desaf铆o.
* Alternativa.
* Seguidor del Concepto y Concepto.
* Provocaci贸n.
* Movimiento.
* Entrada Aleatoria.
* Los Estratos.
* La T茅cnica del Filamento.
* Fraccionamiento.
* La T茅cnica del Porqu茅.
* Tormenta de Ideas.
Comparaci贸n con otros tipos de pensamiento
El Pensamiento Convergente: Guilford, en 1951, clasific贸 el pensamiento productivo en dos clases: convergente y divergente (o lateral). Es el pensamiento l贸gico, convencional, racional o vertical. El pensamiento convergente se mueve buscando una respuesta determinada o convencional y encuentra una 煤nica soluci贸n al problema. Mientras tanto el pensamiento divergente (lateral) se mueve en varias direcciones en busca de la mejor soluci贸n para resolver problemas a los que siempre enfrenta como nuevos, sin mantener patrones de resoluci贸n establecidos, pudi茅ndose dar as铆 una generosa cantidad de soluciones adecuadas en vez de encontrar una 煤nica y correcta.
Una idea en el Pensamiento convencional a diferencia de una idea en el Pensamiento creativo puede ser invalidada por las objecciones siguientes:
* Eso no es as铆.
* Eso no funciona.
* Eso no puede cambiar.
* No es una nueva idea.
* Es demasiado caro.
* Es irreal.
* Es est煤pido.
El Pensamiento Hol铆stico: Holismo es la palabra que describe la tendencia de la naturaleza a crear conjuntos mediante el ordenamiento o agrupaci贸n de muchas unidades. En 1927 el mariscal de campo Jan Smuts, experto agr贸nomo y militar acu帽贸 el t茅rmino “Holismo” en su libro "Holism and Evolution". El pensamiento hol铆stico percibe las cosas en su conjunto y no analiza sus partes. Ve el bosque m谩s que los 谩rboles. Seg煤n Smuts, las realidades b谩sicas naturales son conductos irreductibles que no es posible separar para analizarlos seg煤n sus componentes sin perder su cualidad "hol铆stica". Este tipo de pensamiento es muy importante para el desarrollo de la creatividad pues permite a los l铆deres, directivos, cient铆ficos o artistas, considerar las distintas situaciones y oportunidades como un todo, para as铆 evaluar la incidencia que los diferentes impactos independientes o relacionados, generan sobre el resto y el todo. El trabajo en equipo es un concepto hol铆stico con resultados sin茅rgicos. En un equipo cohesionado, el todo es mayor que la suma de sus partes. El director de orquesta tiene la responsabilidad sobre el "todo", cada uno de sus m煤sicos ejecutan la parte de la partitura que les corresponde. El Director de Orquesta debe tener el pensamiento hol铆stico sobre s铆 mismo, sobre el resto, sobre el todo.
M谩ximas de De Bono
El autor intenta con ellas indicarnos qu茅 es el pensamiento lateral:
* La percepci贸n es real incluso cuando no es la realidad. (Perception is real even when it is not reality.)
* Si no dise帽a ud. su futuro, alguien o algo lo decidir谩 por usted. (If you do not design the future someone or something else will design it for you.)
* Puede que necesitemos resolver problemas sin suprimir la causa. Hemos de dise帽ar el m茅todo para seguir adelante incluso si la causa sigue existiendo. (We may need to solve problems not by removing the cause but by designing the way forward even if the cause remains in place.)
* El pensamiento tradicional s贸lo trata de "lo que es"; el pensamiento futuro ha de tratar necesariamente lo que puede ser. (Traditional thinking is all about "what is;" future thinking will also need to be about what can be.)
* La efectividad sin valores es una herramienta sin una finalidad. (Effectiveness without values is a tool without a purpose.)
Acertijo de ejemplo
¿Por qu茅 tenemos que pensar "de frente" a la hora de enfocar los problemas de l贸gica o de matem谩tica en general? ¿Es el camino m谩s f谩cil el "correcto" en el enfoque de cualquier problema? El pensamiento lateral trata de encontrar soluciones imaginativas, distintas, que se apartan del cl谩sico enfoque "de frente" de cualquier problema cotidiano. Esto se manifiesta en los llamados "acertijos", en donde la soluci贸n, en general, no es precisamente, aquella que m谩s se "espera":
V茅ase tambi茅n
* car谩cter
* Cerebro
* creatividad
* Conocimiento
* Dise帽o
* Hemisferio cerebral
* Heur铆stica
* Inconsciente
* Idea
* Imaginaci贸n
* Innovaci贸n
* Inteligencia
* Mente
* Pensamiento
* personalidad
* preconsciente
* Psique
Bibliograf铆a
* (en ingl茅s) Lateral Thinking, Edward De Bono, 1970. Penguin Books. ISBN 0-14-021978-1
* (en ingl茅s) Po: Beyond Yes and No, Edward De Bono, 1972. Penguin Books. ISBN 0-14-021715-0
* (en ingl茅s) Serious Creativity, Edward De Bono, 1992. Harper Business. ISBN 0-88730-635-7
* (en ingl茅s) Test your Lateral Thinking IQ, Paul Sloane,(Sterling Publishing, 1994), ISBN 0-8069-0684-7
* (en ingl茅s) The Leader's Guide to Lateral Thinking Skills, Paul Sloane, (Kogan Page, 2006), ISBN 0-7494-4797-4
Filosof铆a oriental
En Occidente, el t茅rmino filosof铆a oriental se refiere al pensamiento que se desarrollo en Asia oriental, aunque algunas de estas se le llaman religiones (como al budismo practicado en China y Japon) es erroneo decir que lo son, ya que ellos mismos no aceptan ese termino. El hinduismo, la religi贸n china, la persa, la japonesa y la coreana,si podr铆an serlo.
Cuando el t茅rmino filosof铆a se utiliza en un contexto acad茅mico, se refiere m谩s bien a la tradici贸n filos贸fica que comenz贸 con los griegos, que legaron textos que han sido estudiados e investigados.
Los textos y los sitios arqueol贸gicos relacionados con las doctrinas orientales no son considerados en las universidades estadounidenses y europeas.
Tradiciones religiosas
Se presenta en las siguientes secciones un resumen de tradiciones religiosas orientales.
Hinduismo
La religi贸n hind煤 es generalmente considerada la m谩s antigua de las religiones. Tuvo sus or铆genes en el antigua religi贸n v茅dica (900 a. C.). Es la tercera religi贸n m谩s grande del planeta, con m谩s de mil millones de creyentes. Toda su filosof铆a es meramente teolog铆a o mito. Se caracteriza por un conjunto diverso de sistemas de creencias, pr谩cticas y escrituras. Dentro del hinduismo existe una especie de especulaci贸n filos贸fica (principalmente en los Upanishad (textos muy tard铆os del hinduismo), pero est谩 muy constre帽ida por el aspecto intensamente religioso.
Existen muchas creencias no filos贸ficas:
* adoraci贸n de dioses y diosas (ofrenda de alimentos, l谩mparas, zahumerios, etc.)
o a la diosa Kali
o a Shiva
o a Vishn煤
o a la divinidad impersonal Brahman.
* creencia en maia (lo material o ilusi贸n).
* el dharma (el deber "natural" de una persona),
* la reencarnaci贸n,
* la "ley" del karma (principio de acci贸n y reacci贸n),
* el moksha (el alma no vuelve a reencarnar sino que va a un universo espiritual),
* el ioga (meditaci贸n),
* ajimsa (no violencia),
* la obediencia ciega a un gur煤,
* la repetici贸n de la divina s铆laba om
* el poder de la repetici贸n de mantras.
Filosof铆a budista
El budismo es un sistema de creencias basado en las ense帽anzas de Siddartha Gautama, un pr铆ncipe hind煤 posteriormente conocido como Buda (derivado de la palabra s谩nscrita buddha: ‘inteligencia’). El tema de la existencia de Dios es en gran medida irrelevante en el budismo. El propio Buda expres贸 su desacuerdo con alg煤n tipo de estatus divino o inspiraci贸n divina y dijo que cualquier persona pod铆a alcanzar el conocimiento que 茅l hab铆a alcanzado. Sin embargo algunas sectas budistas veneran a ciertos dioses (incluido Buda) tomados de los sistemas de creencias locales. No est谩 basada en un dios o dioses.
La soteriolog铆a budista se resume en las cuatro nobles verdades:
* Dukkha:Casi Todos los hechos de la mundana vida la hacen no satisfactoria, inconexa,ya que contiene el sufrimiento.
* Samudaya: Hay una causa de sufrimiento, que es apego o el deseo (tanha) enraizada en la ignorancia.
* Nirodha: Hay un fin del sufrimiento, que es Nirvana.
* Marga: Hay un camino que conduce a las afueras de sufrimiento, conocido como el Noble Sendero octuplo.
Sin embargo, la filosof铆a budista, como tal, tiene sus cimientos m谩s en las doctrinas de: Anatta (que especifica que todo es importante, sin ser metaf铆sico) y pratitya-samutpada que delimita el concepto budista de la causalidad y que Nagarjuna asocia con la vacuidad.
La mayor铆a de las sectas budistas creen en el karma, una especie de relaci贸n causa-efecto entre todo lo que se ha hecho y todo lo que se har谩. Eventos que se producen ha veces se celebran al ser el resultado directo de los eventos anteriores.
Uno de los efectos del karma es sobre el renacimiento. En la muerte, el karma de una cierta vida determina la naturaleza de la pr贸xima existencia de la siguiente vida.
El objetivo final de un practicante budista (o sabio) es eliminar,o borrar su karma (tanto en lo bueno como en lo malo), poner fin al ciclo de renacimiento y el sufrimiento, y alcanzar el nirvana, generalmente traducido como el despertar o la iluminaci贸n espiritual...
Budismo zen
Budismo Chan (chino) o Zen (japon茅s) es una fusi贸n de la escuela dhyana del budismo mahayana con los principios tao铆stas.
Bodhidharma fue un monje semi-legendario indio que viaj贸 a China en el siglo V. All铆, en el templo Shaolin, comenz贸 la escuela Chan del budismo, conocido en Jap贸n y en Occidente como el budismo Zen. La filosof铆a zen hace hincapi茅 en que se existe en este momento, ahora mismo.
El Zen ense帽a que el universo entero es una manifestaci贸n de y en la mente, y alienta al m茅ditador para confirmar esto por s铆 mismos a trav茅s de visi贸n directa, satori.
Las escuelas zen han sido hist贸ricamente divididas entre los que alientan la b煤squeda de la iluminaci贸n como un acontecimiento repentino (Rinzai), o como fruto de una "gradual cultivo" (Soto).Los Zen profesos participan en zazen (sentados),hacen la meditaci贸n, como otras escuelas, pero el Zen se caracteriza por estar shikantaza (sentado) en contraposici贸n a depender mucho de la respiraci贸n o del mantra en uso.
La escuela Rinzai es notable por la utilizaci贸n de los koan, adivinanzas dise帽adas para obligar a los estudiantes a abandonar los intentos in煤tiles para entender la naturaleza del universo a trav茅s de la l贸gica.
Jainismo
El jainismo fue fundada por Mahavira, un profesor y l铆der religioso que vivi贸 alrededor del mismo tiempo que el Buda.
La palabra'Jaina viene el t铆tulo de'Jina, o una victoria, refiri茅ndose a aquellos que han logrado la victoria sobre sus propias pasiones.
El jainismo ense帽a (ascesis) - actos de auto-disciplina, auto-privaci贸n y auto-negaci贸n - como el camino a la iluminaci贸n.
El original se encuentra en el mundo de la primera monjes, retirada de la vida ordinaria para dedicarse a ayuno y meditation. La poblaci贸n jainista se concentra en la India y es de unos 10 milliones.Entre los Jains se encuentran las m谩s pr贸speras comunidades de negocios en la India.
Ch谩rvaka
Ch谩rvaka cre贸 la filosof铆a lokaiata, era un materialista y ateo que propuso un sistema de 茅tica basado en el pensamiento racional. Su escuela fue destruida por varios gobiernos de reyes fan谩ticos religiosos hinduistas. El 煤nico rastro que queda de sus escritos son algunas cr铆ticas en textos de religiosos hinduistas.
Confucianismo
Es la principal ideolog铆a en China y surgi贸 durante la dinast铆a Han, y todav铆a puede ser considerado como un importante elemento subyacente de la cultura del Extremo Oriente. Se podr铆a entender como una pr谩ctica social 茅tica y humanista de un sistema centrado en los seres humanos y sus relaciones.En el confusionismo se hace hincapi茅 en los rituales formales en todos los aspectos de la vida, desde casi las ceremonias religiosas de estricta cortes铆a y deferencia a uno de los ancianos, especialmente a los padres y al Estado en la forma del Emperador.
Religi贸n persa
El libro sagrado de los persas es el Zend Avesta, atribuido a Zoroastro, un fil贸sofo medo, que vivi贸 en el siglo VI antes de Cristo.
La doctrina reconoce un Ser Supremo,especie de'Dios Padre', que es eterno, infinito, fuente de toda belleza, generador de la equidad y de la justicia, sin iguales, existente por s铆 mismo o incausado y hacedor de todas las cosas.
Del n煤cleo de su persona salieron Ormuz y Arim谩n, principios de todo lo bueno y de todo lo malo, respectivamente. Ambos produjeron una multitud de genios buenos y malos, en todo acorde con su naturaleza. Y as铆, el mundo qued贸 dividido bajo el influjo de estos dos grupos de esp铆ritus divididos y bien diferenciados. Esto es lo que explica la lucha en el orden f铆sico y moral, en el universo.
El alma es inmortal y m谩s all谩 de esta vida, le est谩 reservada la obtenci贸n de un premio o de un castigo punitorio. Seg煤n el merecimiento de las obras. La inclinaci贸n hacia el mal tiene su origen en el pecado con el que se contamin贸 el primer hombre. Esta denodada lucha entre Ormuz y Arim谩n ha de tener un desenlace final, y el triunfo ser谩 de Ormuz,el principio del bien.
Advertimos con claridad en en el pensamiento persa se halla claramente dibujado un dualismo. Con posterioridad, se ha presentado en las diversas formas del manique铆smo antiguo y moderno.
En el libro sagrado Zend-Avesta se encuentran vestigios de diversas creencias primitivas: los dogmas de la unidad divina, de la creaci贸n, de la inmortalidad del alma, de premios y castigos en una vida futura. Es de se帽alar que en esta lucha entre los genios malos y buenos, se halle un paralelismo con la concepci贸n judeo cristiana, de la lucha entre los 谩ngeles sumisos al Creador y los que contra 茅l se revelaron...
No hay 'Paleativos de la felicidad'...ya que existe por si misma!
La felicidad es un estado de 谩nimo caracterizado por dotar a la personalidad de quien la posee de un enfoque del medio positivo.
Es definida como una condici贸n interna de satisfacci贸n y alegr铆a.
Generalidades
Se entiende en este contexto como positivo, la capacidad de abordar una tarea llevandola al termino propuesto. El resultado final, complace a la persona que acomete dicha tarea.
Como resultado de una actividad neural constante en un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma arm贸nica, siendo los factores internos y externos interactuantes con el sistema l铆mbico.
En dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas, que no tienen porque ser placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.
La estimulaci贸n del ego por parte de este sistema, nos dar谩 un enfoque de los resultados m谩s 贸ptimos, ayudando a la integraci贸n de la informaci贸n adecuada. Ello fomentar谩 respuestas nutridas desde el inconsciente, que nuestro consciente adaptar谩 a los l铆mites del medio.
De esta forma se propicia o aplaza ese estado an铆mico.
Si no se logra integrar la informaci贸n de forma 贸ptima (quiz谩s porque no se ha conseguido lo que se pretende), el resultado ser谩 una polarizaci贸n a la espera de ser integrada en una soluci贸n que cancele la carga.
An谩lisis
Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su an谩lisis. Los siguientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas :
* Psicolog铆a positiva: Intenta determinar los factores end贸genos que el individuo puede manejar para alcanzar ese determinado estado de 谩nimo.
* La Sociolog铆a: Se ocupa de analizar qu茅 factores sociales determinan los objetivos que el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad.
* La Antropolog铆a: Muestra c贸mo distintas culturas han establecido c谩nones distintos al respecto.
Interacciones
El subconsciente alimenta este estado de 谩nimo .[1] Admitir los l铆mites de la personalidad nos facilitar谩 la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incontrolable. .[2] Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo [3] solo impedir谩 que consigamos atisbar lo que es el flujo [4] que nos lleva al estado de 谩nimo feliz.[5] Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. [6] No depende exclusivamente del entorno, sino que es la aceptaci贸n de que existen fuerzas m谩s poderosas que nuestra voluntad, modificando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificulta la consecuci贸n de dicho estado an铆mico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. [7]
La felicidad es una inversi贸n de recursos, los cuales consumiremos para mantenernos, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario.
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo m谩s o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la frustraci贸n, causa principal de la p茅rdida de la felicidad.
Cabe decir que, tal sensaci贸n de autorrealizaci贸n y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del equilibrio y la compensaci贸n de las cargas emocionales y las racionales. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegr铆a y la euforia.
Las decisiones conscientes
A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s铆 que puede trabajar para fomentar los factores que contribuir谩n a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema l铆mbico, para que este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad.
La lucha interna
La Am铆gdala cerebral y el hipot谩lamo son regiones que cooperan para la transici贸n de las emociones. El neoc贸rtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos 谩reas incompatibles con miles de a帽os de evoluci贸n entre ambos, que usan la conciencia como medio de comunicaci贸n para poner soluci贸n a las demandas bilaterales. Es como si dos personas se pusieran de acuerdo para solucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje: eso es la conciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por lo tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema l铆mbico informe ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos partes en disputa. Si solo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar谩 tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema l铆mbico nos informar谩 de una aproximaci贸n de lo que es la felicidad: La estimulaci贸n por catecolaminas. El resultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretaci贸n que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).
La diferencia entre el flujo y polarizaci贸n.
Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sistemas internos funcionan como si de una 'orquesta filarm贸nica' se tratase, en ocasiones la sinfon铆a requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consciente una polarizaci贸n concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consciente se cree que el 'solo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como 'invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organ铆smo al completo sufrir谩 las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultantes de la carencia de una 'sifon铆a' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrador de recursos ser谩 lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentra帽ar los detalles. El hecho es que es muy f谩cil que insistamos en la 'invocaci贸n' del 'instrumento' en base al recuerdo sostenido.
La experiencia
Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfocar que es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y transmitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial.
La memoria
Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluir铆an sin obst谩culos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradaci贸n neuronal impide que eso suceda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo asociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitar铆a ayuda, algo o alguien que nos estimulara la motivaci贸n para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est谩 demandando'.
Des贸rdenes patol贸gicos
Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'orquesta entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un instrumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s铆 solo) en su 'serenata' solo producir谩 los efectos asociados a una oposici贸n al sentido y direcci贸n que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientaci贸n de cada sistema metab贸lico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alter谩n:
* R铆tmos biol贸gicos de descanso.
* R铆tmos metab贸licos cerebrales.
* Centro inmunol贸gico.
* Centro endocrino.
A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el caos formado, comenzando a informar 'realidades' razonables 煤nicamente por el enfermo, a consecuencia de:
* Ansiedades.
* Ataques de p谩nico.
* Obsesiones compulsivas.
* Fobias.
* Manias depresivas.
* Un largo etc.
Todo ello derivado del desorden cerebral patol贸gico producido por la lesi贸n que ha dejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin raz贸n de ser, por falta de informaci贸n. A este respecto ayudan los psicof谩rmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesi贸n es incapaz de aportar...
¿Ser feliz o no serlo?, he ah铆 el dilema.
Pir谩mide de necesidades de Maslow.
* Fisiolog铆a: Los niveles m谩s b谩sicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atenci贸n y conciencia a como lograr mantener nuestro estado homeost谩tico, ocupa recursos metab贸licos que impiden al cerebro sentirse seguro y confiado.
* Seguridad: Esta sensaci贸n se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar la pauta por la cual poder asegurar su fisiolog铆a. Se refuerzan los enlaces neuronales y metab贸licos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro inconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la b煤squeda de cooperaci贸n y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nivel de Afiliaci贸n.
* Afiliaci贸n: La afiliaci贸n es la base de la econom铆a. Con la amistad nace el compromiso, con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surje material sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se aprecie nuestro trabajo, produce la sensaci贸n de reconocimiento.
* Reconocimiento: Esta sensaci贸n se basa en la seguridad de que los dem谩s te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, ser铆a costoso reponer nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cual uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. 脡sto deber铆a ser suficiente motivaci贸n como para poder sostener la Autorealizaci贸n.
* Autorealizaci贸n: Tambi茅n llamada felicidad, se sostiene por la motivaci贸n que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro cerebro de crear, de adaptarse y resolver problemas.
La tecnolog铆a
La ciencia y la tecnolog铆a son una ayuda valios铆sima que nos permite sostener ese estado de flujo por m谩s tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. Pero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el paso y comenzaremos a 'desafinar'.
La personalidad
Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que uno sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de 茅sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regi贸n de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados an铆micos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqu铆micos en los que nuestra persona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pero no impedirlos.
Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr谩 impedir que sea feliz, es relativamente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no obstante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah铆 entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a perder el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodin谩mico. Nuestro cerebro s铆 entiende de termodin谩mica, pero nuestra consciencia no siempre est谩 educada para comprender la din谩mica de esta naturaleza.
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros objetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo de hambre (polarizaci贸n 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (polarizaci贸n 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como conservarlo, acabaremos perdi茅ndolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.
La lucha externa
Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extinci贸n del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el m谩s m铆nimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguir铆a, y la posibilidad de encender otras velas desaparecer铆a. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al consumo de energ铆a se le suma la dificultad de ser homeost谩ticos. Por lo que si no somos capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar谩 estructuras vitales y acabaremos consumi茅ndonos nosotros mismos.
Psicolog铆a como ayuda
Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistem谩ticamente, elaborando teor铆as para su comprensi贸n. Estas teor铆as ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasi贸n incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informaci贸n percibida fomentando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad.
Paradigma Espiritual
La espiritualidad es la funci贸n proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientaci贸n, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y administrar los recursos energ茅ticos tanto internos como externos, llegando a la conclusi贸n de que la vida s铆 tiene sentido. En el caso del hombre puede basarse en una esperanza, o en una necesidad com煤n al resto de la fauna.
Esta orientaci贸n fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicidad.
Paradigma Positivista
Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicolog铆a positiva, menciona en su libro felicidad aut茅ntica que la felicidad es como un conjunto de:
* Emociones positivas: Tales como 茅xtasis y la comodidad.
* Actividades positivas: Tales como la concentraci贸n y el cumplimiento de nuestras tareas.
Este autor, presenta tres categor铆as de emociones positivas relacionadas con el pasado, presente y futuro.
* Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfacci贸n, la alegr铆a, el orgullo y la serenidad.
* Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y confianza.
* Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categor铆as que sean perceptiblemente diferentes:
* Los placeres: los corporales y m谩s altos son “placeres del momento” e implican generalmente un cierto est铆mulo externo.
* Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecuci贸n del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminaci贸n de la timidez, y el saber administrar las emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una satisfacci贸n viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos protegidos.
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del car谩cter. La autenticidad es la derivaci贸n de la satisfacci贸n y de las emociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone.
La buena vida se nutre de la correcta administraci贸n de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adem谩s tenemos actividades creativas, estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido m谩s profundo de la felicidad es experimentado con la “vida significativa”, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas y virtudes de los uniques en un prop贸sito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experienciae est谩 basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida...
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